14/5/14
CLASE INTENSIVA
MANDALAS
TEORIA Y PRACTICA
SÁBADO 17 DE MAYO
15 A 19 HS.
EN RAMOS MEJIA
TEMARIO:
- QUÉ ES UN MANDALA: CONCEPCIONES FILOSÓFICAS
- PROPIEDADES TERAPÉUTICAS
- CÓMO HACER un MANDALA: INSTRUCTIVO PRÁCTICO.
INFORMES E INSCRIPCIÓN:
veronicadagostino@gmail.com
www.veronicadagostino.com.ar
3/5/14
Figuras de Chladni
Se denominan Figuras de Chladni a los patrones formados por una sustancia granular sobre una superficie plana vibrando en un modo propio.
Al propagarse ondas mecánicas por un objeto extendido, lo hacen en todas direcciones. Dependiendo de las longitudes características del cuerpo, las condiciones de contorno que este impone a las ondas pueden inducir la resonancia de alguna de las componentes en frecuencia de la perturbación incidente.
En el caso de un objeto con geometría tipo membrana, como una tapa de guitarra, las oscilaciones resonantes se manifiestan en la dirección normal al plano del cuerpo. Al tratarse de ondas estacionarias, para cada modo característico, quedan determinadas en la superficie zonas ventrales donde la amplitud de vibración es máxima y nodales donde la amplitud es mínima. Así, si se distribuye una sustancia granular sobre el objeto, esta tenderá a acumularse en los nodos formando lo que se conoce como figuras o patrones de Chladni en honor al físico alemán Ernst Chladni.
Dibujos realizados por Ernst Chladni que muestran
los patrones formados por arena colocada sobre una placa metálica cuadrada
al ser sometida a vibraciones.
El experimento de las placas de Chladni, es una experiencia que permite visualizar ondas sonoras sobre un material. Las ondas sonoras son vibraciones que se pueden transmitir por los materiales. La idea es producir ondas sonoras en la placa metálica. La rigidez de la placa con una fijación, ya sea en los extremos o en el centro, provoca que la onda quede confinada en la placa formando ondas estacionarias sobre ella. Las ondas estacionarias son interferencias entre ondas incidentes y reflejadas que se producen en la placa. En el experimento original (realizado por el físico alemán Chladni, Ernst Florens Friedrich (1756-1827)) se fijaban las placas mediante un eje central para producir el efecto estacionario y se producía la vibración con un arco de violín. Las ondas estacionarias tienen la particularidad de presentar zonas de vibración nula (nodos) y zonas de amplitud máxima de vibración (vientres). Cuando la placa vibra, el polvo fino tiende a desplazarse por efecto gravitatorio desde las zonas de máxima vibración, a las zonas de vibración nula, pudiéndose visualizar los nodos en ella. Las diferentes frecuencias sonoras inducen diferentes modos de vibración, por lo que los dibujos sobre la placa van cambiando conforme se modifica la frecuencia del sonido.
http://es.wikipedia.org/wiki/Figuras_de_Chladni
5/6/13
Terapia Filosófica: Los laberintos
Terapia Filosófica: Los laberintos: Cuando hablamos de laberinto asociamos con cierta facilidad el famoso laberinto griego donde se encontraba el minotauro que fuera...
3/5/13
13/4/13
Meli Witran Mapu: cosmovisión mapuche. Representación de la tierra y sus cuatro puntos cardinales.
Meli Witran Mapu
Meli witran mapu (mapudungun, tierra de los cuatro lugares). En la cosmovisión mapuche, representación de la tierra y sus cuatro puntos cardinales.
Descripción
A diferencia de la costumbre occidental, el punto principal de referencia no es el norte, sino el este (pwel), lado del que nace el sol y al que se mira al orar a las deidades y los antepasados. Además, el orden habitual al nombrar los puntos cardinales y las direcciones es en contra del giro de los punteros del reloj: Pwel (este), Pikun (norte), Lafken (mar) y Willi (sur). Esto da las tierras mapuches de acuerdo a su cosmovisión:Suele ser la decoración sobre la membrana del cultrún o tambor ceremonial. Representa la estructura cósmica y su división en cuatro áreas o puntos cardinales.
La rotación en el mundo mapuche
En la Cosmología mapuche todo (el día y la noche, las estaciones del año y la misma vida) se relaciona con ciclos. Estos ciclos son habitualmente representados en su iconografía con elementos simbólicos y actos rituales, entre otros. La tüway (mapudungún: tüway, 'rotación')? está presente en distintos aspectos de las costumbres mapuche, como en el giro que desarrolla el sol durante el día entre el Pwel Mapu (en mapudungún "tierra al oriente") y el Lafken Mapu ("tierra al poniente"), o en el Ngillatun y el sentido del giro del awün.
La ley natural de la rotación
La ley natural de la rotación es siempre de man ("derecha") a wele ("izquierda") en el plano horizontal del Nag Mapu o en un plano de corte por el Wall Mapu.Cualquier movimiento en el espacio, determinado por el uso del mismo, que facilite la comprensión de la rotación adecuada alcanzará la pertinencia del espacio en el acto.
Los elementos
El elemento más importante de la naturaleza es el antü (en inglés). La trayectoria de este es el referente de la mogen ("vida") mapuche, desde su nacimiento en el Pwel Mapu hasta su muerte en el Lafken Mapu. El amanecer, sobre todo en el momento que "raya el sol", tiene una significación especial pues representa el origen, el comienzo, la renovación de la existencia.
Número de elementos
Existen los meli duam ("cuatro elementos") que representan las meli newen ("cuatro fuerzas") ordenadoras del mundo mapuche:- Agua: Representada en fücha ("hombre viejo"), ko ("agua") es la organizadora de la vida de la tierra, en sí representa la salud.
- Aire: Representado en ülcha ("mujer joven") es la fuerza del waywen (aire), dadora de la vida de la Tierra. El aire transformado en viento limpia y ventila, pero incontenido destruye.
- Fuego: Representado en weche ("hombre joven") es la fuerza del poder, la vida misma. Elemento organizador de la vida comunitaria de la tierra. El kütral ("fuego") es un elemento permanente al interior de un recinto habitado; nunca debe apagarse. al inicio del fuego no sabian lo que era.
- Tierra: Representada en kude ("mujer anciatica") es la fuerza de la mapu (tierra). Materia y lugar en que desarrolla la vida del mapuche y la naturaleza con la que se relaciona.
Los elementos para la Machi
Para la Machi, según el antropólogo Pedro Mege, existen elementos que se configuran a partir de un escenario de significantes elementales dados por:- Agua: Ko como flujo que emerge del pozo, esencial para la vida y la salud, lava y purifica. "Es un lugar marcado muy especial dentro de la geografía cultural mapuche."1
- Amanecer: el elemento que facilita el retiro para el tránsito definitivo.
- Neblina: Trukur supone el estado que permite la permeabilidad de la tierra del Wall Mapu, es el elemento que al disolver los límites como tal, permite en la iniciación el tránsito entre el mundo visible y el invisible. "La neblina, al confundir cielo y tierra ambigüedad: ora abriendo, ora impidiendo el acceso al otro mundo."2
- Norte y Sur: Pikun y Willi, como elementos contrapuestos, son los causantes de la inestabilidad del ambiente y el espíritu.
- Oscuridad: Pun es el elemento de las fuerzas del mal, es en la noche que la machi vence la fuerza del mal.
- Trueno: Tralkan es el elemento fundamental de la iniciación y consagración de la machi, "supone el golpe del trueno un pasaje fulminante y una iniciación automática que cae del cielo".1
Los colores para los mapuches
Entre los mapuches, el color está íntimamente asociado a la visión del cosmos y sus respectivas plataformas:- El blanco (ayon)3 y el azul4 –representado por sus tres gamas: violeta (kallfü), azul fuerte y celeste (lifkán)- representan a los cuatro colores naturales del cielo, las nubes y sus cambiantes tonalidades, de acuerdo a las condiciones climáticas y meteorológicas de las estaciones del año. Ellos son los colores óptimos y los veremos frecuentemente en los niveles concretos de la vida cotidiana, tales como los pañuelos con que las mujeres mapuches cubren sus cabezas, las prendas de vestir, la pintura de las habitaciones y la decoración y ornamentación generales. Asimismo, el blanco y azul son los colores rituales por excelencia, presentes en los principales emblemas de la machi y del Ngillatun. Estos cuatro colores están siempre presentes en la visión del espacio sobrenatural benéfico. Sin embargo, su ordenación respectiva no parece ser fija ni estar regida por principios normativos, puesto que ellos son colores percibidos naturalmente en el cielo según el azar de las alternativas meteorológicas o climáticas.
- El negro (kurü) simboliza a la noche (mapudungún: pun, 'noche')?, la oscuridad y las tinieblas; a la brujería, los espíritus del mal y la muerte. El negro compacto utilizado como único color en la vestimenta, es considerado sospechoso por asociarse al calcu o al wekufe.
- El rojo (kelü) se asocia comúnmente a la lucha o pelea (kewal), al belicismo o guerra (aukán) y a la sangre (mollfüñ); consecuentemente, el rojo es color prohibido en el Ngillatun. Sin embargo, el rojo también posee connotaciones positivas al relacionarse con las flores del campo y, en especial, con el copihue mapuche.
- El verde (karü)5 simboliza a la naturaleza en todo su esplendor y exuberancia; es el color de la germinación de la tierra y, por ende, de su fertilidad y el color de la propia tierra.
Bibliografía
- Grebe, María Ester, Sergio Pacheco y José Segura (). Cosmovisión Mapuche.
- Trivero, Alberto (1999). Trentrenfilú, Proyecto de Documentación Ñuke Mapu.
Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/Meli_Witran_Mapu
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